陳新發(fā)：1952年生于臺(tái)灣南投縣，臺(tái)灣都蘭寶石廠負(fù)責(zé)人，東藝珠寶有限公司負(fù)責(zé)人，賞石四十余年。歷任各大賞石協(xié)會(huì)的顧問、評(píng)委，現(xiàn)任柳州大灣石賞玩協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

八、大灣石的紋理線條

大灣石的欣賞，從認(rèn)識(shí)形相開始。在對(duì)形相進(jìn)行了認(rèn)知后，就從圖案線條上觀賞。這是從形相的大概念轉(zhuǎn)化成線條的細(xì)節(jié)欣賞。目的是充實(shí)形相，使內(nèi)涵豐滿，細(xì)膩的認(rèn)識(shí)大灣石的主體，使文化不成為虛說。大灣石的水洗度極高，能留下來的圖案及線條，都比較清晰，委婉。無論怎樣的去認(rèn)識(shí)和理解形相，都是抽象的概念。抽象是不能成為具體的欣賞物體的，因?yàn)槲覀冊(cè)诔橄笾械玫降氖歉拍睿�必須轉(zhuǎn)化成可以具體欣賞的實(shí)物才行。轉(zhuǎn)化需要一定的條件，也就是有媒介的過渡。這些條件都不可能從奇石以外去找尋，這些條件也只能存在于本身，這就是理解線條及圖案的根本目的。沒有細(xì)節(jié)的豐富，形相就沒有內(nèi)涵。線條有曲直、長(zhǎng)短、粗細(xì)、彎順，這些都是比對(duì)后的結(jié)論。

有時(shí)單獨(dú)存在，有時(shí)交叉呈現(xiàn)。由于大灣石體積的原因，這些都是以精巧存在的。但在形相肯定以后，這些線條就有了定義。依據(jù)形相的物性，發(fā)展線條的表示。才能使欣賞統(tǒng)一起來。也就是整體與局部的關(guān)系，細(xì)節(jié)與概念的聯(lián)系。沒有細(xì)節(jié)就沒有欣賞，這是線條的價(jià)值。這里講的線條都概而論之的意思，涉及的是方法和文化存在的空間。人們知道自然，才能融入自然。奇石是自然的一部分，只是通向自然的路標(biāo)，讀懂了路標(biāo)，才不致于迷路。奇石上的圖案線條都是自然的語言，所以我們才提出這樣的論點(diǎn)。

（九）大灣石不知之知的哲學(xué)

大灣石不知之知的哲學(xué)……

階段欣賞是無止境的，這是藝術(shù)伴隨生活的原因。生活不停止，藝術(shù)就有發(fā)展的動(dòng)力和需要。對(duì)于大灣石的欣賞也是這樣的。我們用什么樣的思維方式來啟發(fā)具體的欣賞，來進(jìn)一步的提高欣賞美學(xué)縱深度，從精神上獲得更多的人生認(rèn)識(shí)，從文化上達(dá)到更精湛的滋潤(rùn)。就要用哲學(xué)上的不知之知。用不知來提高興趣，達(dá)到不知后的知。大灣石是自然物體，我們欣賞只對(duì)它的形相感興趣。我們對(duì)形相的理解是否完全正確，或完全錯(cuò)誤。需要我們具備一定的常識(shí)來判斷。這就是知。也就是我們欣賞后的心態(tài)，我們用美學(xué)來認(rèn)識(shí)心態(tài)后，又有所要求，這就是不知。

針對(duì)大灣石來說，我們知的少，不知的多。要達(dá)到不知之知的哲學(xué)階段的欣賞，就是要我們有更高的概括性，來拓展未知境界。向自己提出問題，在欣賞中得到解釋。這種方式就突破了平常的欣賞方式。好的方式，才有好的結(jié)果。提出問題，是欣賞的第一步。我們知道的只是基本概念，不知之知才是我們的目的。

十、大灣石的欣賞原理

大灣石能被人們認(rèn)識(shí)，是它本身具備著欣賞的價(jià)值。這個(gè)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和使用就是欣賞的原理，認(rèn)識(shí)是個(gè)體思維的結(jié)果，被大家承認(rèn)才能夠使用。欣賞原理的提出，是鑒于大灣石的本身需要。鑒賞是種綜合性的思維活動(dòng)，原理就是欣賞邏輯的使用和貫通。也是種欣賞經(jīng)驗(yàn)。在理論上首先是文化儲(chǔ)備，沒有相應(yīng)的文化儲(chǔ)備，對(duì)大灣石的欣賞就不能提高到應(yīng)有層次。在興趣的基礎(chǔ)上增加文化理性，沒有這樣的主動(dòng)理性，不可能進(jìn)入到文化層面，遑論哲學(xué)構(gòu)思。物性滋潤(rùn)性情是無聲息的，如杜甫詩句“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”。

欣賞后的結(jié)果，是個(gè)人素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，所以文化的主動(dòng)性就非常重要了。緊接著是審諦，也就是濾去雜念，進(jìn)入神游無虛境界。無虛才能納新。也只有在這樣的境界中，人才可以受益和創(chuàng)造。進(jìn)入這樣的境界，是對(duì)欣賞本質(zhì)有了更清楚的認(rèn)識(shí)。也是在應(yīng)有的心態(tài)時(shí)進(jìn)入的。心態(tài)是除去盲目的唯一方式。然后進(jìn)入質(zhì)、肌、形、色的認(rèn)識(shí)，這是啟發(fā)思維所必須的，創(chuàng)造進(jìn)行的同時(shí)，和知識(shí)融合，產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。如果沒有新的認(rèn)識(shí)，說明欣賞邏輯還沒有理順。進(jìn)入賞讀狀態(tài)，必然有所得。

十一、大灣石的欣賞思維

欣賞是對(duì)形相的文化解釋，不同的石種，在形相上差異很大，欣賞得出的結(jié)論肯定是不同的。人們有意識(shí)的欣賞，是文化上的主動(dòng)行為。和讀書是不一樣的，讀書是讀已經(jīng)有了定論的知識(shí)。思維被限制在一定的范疇內(nèi)。欣賞則不然，尤其是賞石則是完全沒有定論的物體，思維空間無限的大，完全是創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)。一塊石頭任你欣賞了多少次，在已有的認(rèn)識(shí)上，總是還有新的發(fā)現(xiàn)。這就是經(jīng)典名石的內(nèi)涵魅力，就象清泉一樣，你飲下去的每一口都是新鮮的。這是人們?cè)谛蕾p的同時(shí)，為欣賞方式及所得為美學(xué)作出的積累，也就是為欣賞作出的貢獻(xiàn)。具體到大灣石的欣賞，我們作出了什么貢獻(xiàn)呢？一是對(duì)名學(xué)的貢獻(xiàn)，名學(xué)是物名的意義。一名一物，一物一文。

但大灣石突破了原先名與物的定義，是一名多物。大灣石名下包括了大化、摩爾、石膽、大灣玉等十?dāng)?shù)種，擴(kuò)大了名與實(shí)的內(nèi)涵，使大灣石名無所指而有物，名有所指而分華，這在中國(guó)石史上是第一例。二是建立了系統(tǒng)的欣賞體系，從命名到欣賞都有文字紀(jì)載。三是在繼承中進(jìn)行了創(chuàng)新，從傳統(tǒng)的米芾四字到大灣石的質(zhì)肌形色。都有了全新后詮釋。在傳播文化中實(shí)踐新的美學(xué)觀點(diǎn)。這是大灣石以個(gè)性的卓越對(duì)欣賞的貢獻(xiàn)。