玉是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，以玉為中心載體的玉文化，不僅深深影響了古代中國(guó)人的思想觀念，成為中國(guó)文化不可缺少的一部分。玉文化包含著有“寧為玉碎”的愛(ài)國(guó)民族氣節(jié)；“化為玉帛”的團(tuán)結(jié)友愛(ài)風(fēng)尚；“潤(rùn)澤以溫”的無(wú)私奉獻(xiàn)品德；“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣魄。

發(fā)源于新石器時(shí)代早期而綿延至今的“玉文化”是中國(guó)文化有別于世界其他文明的顯著特點(diǎn)。中國(guó)人把玉看作是天地精氣的結(jié)晶，使玉具有了不同尋常的宗教象征意義。取之于自然，琢磨于帝王宮苑的玉制品被看作是顯示等級(jí)身份地位的象征物，成為維系社會(huì)統(tǒng)治秩序所謂“禮制”的重要構(gòu)成部分。同時(shí)，玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了無(wú)比的神秘宗教意義。而由于玉的外表及色澤，人們把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質(zhì)，作為所謂“君子”應(yīng)具有的德行而加以崇尚歌頌，更是中國(guó)人的偉大創(chuàng)造。因此，玉是東方精神生動(dòng)的物化體現(xiàn)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基。

中國(guó)玉作為中華民族的先民從各種石頭中篩選出來(lái)的“石之美者”，具有溫潤(rùn)瑩澤、縝密堅(jiān)韌的美感和實(shí)用功能。在這個(gè)漫長(zhǎng)的篩選過(guò)程中，“昆山之玉”也就是“和田玉”成為公認(rèn)的“寶玉”、“真玉”。

中國(guó)是愛(ài)玉之國(guó)、崇玉之邦，玉石來(lái)源約有一百余處，中國(guó)歷史上在用玉制度方面早已體現(xiàn)出真玉、非真玉的界定。帝王是中國(guó)古代最高階級(jí)，和田玉在成為真玉的同時(shí)，也就成為帝王用玉。此后，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的歲月，和闐玉方才走入民間。

和田玉是中華民族的瑰寶，是中國(guó)的“國(guó)石”。它象一顆明珠，在中國(guó)歷史文化中放射出燦爛的光輝，是中華民族道德精神的重要象征之一。

和田玉與中國(guó)文明的發(fā)生、發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，可謂淵源深遠(yuǎn)。我國(guó)考古學(xué)者最新研究考證并提出了中國(guó)在石器和青銅器、鐵器時(shí)代之間存在著一個(gè)玉器時(shí)代是中國(guó)文明的起源時(shí)代。早在新石器時(shí)代，昆侖山下的先民們就發(fā)現(xiàn)了和田玉，并作為瑰寶和友誼媒介向東西運(yùn)送和交流，形成了我國(guó)最古老的和田玉運(yùn)輸通道“玉石之路”，即是后來(lái)的“絲綢之路”的前身。和田玉在東西方文化和經(jīng)濟(jì)交流中起著重要的作用。和田玉歷來(lái)是中國(guó)各民族友誼的象征物，和田玉作為歷史的鑒證，雄辯地證明了新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。

從殷商開始，以和田玉為主體的玉器工藝美術(shù)新時(shí)代登上了華夏民族的玉壇，才出現(xiàn)了稱譽(yù)世界的“東方藝術(shù)”，才形成了一部波瀾壯闊的中國(guó)玉器史，成為中華民族燦爛文化的重要組成部分，同時(shí)也是人類藝術(shù)史上的輝煌成就和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)的珍貴遺產(chǎn)。

幾千年來(lái)在中華民族中形成了民族愛(ài)玉心理，“對(duì)玉的愛(ài)好，可以說(shuō)是中國(guó)文化特色之一。三千多年以來(lái)，玉的質(zhì)地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫家和詩(shī)人們的靈感”（李約瑟）。歷代諸子百家以儒家學(xué)說(shuō)詮釋和田玉并賦予“德”的內(nèi)涵，于是，玉有十一德、九德、五德之說(shuō)廣泛傳播，并被全社會(huì)所接受，成為我國(guó)玉器久盛不衰的精神支柱。這種寓德于玉，以玉比德的觀念把玉和德結(jié)為一體；同時(shí)，又將玉與君子結(jié)緣，物質(zhì)、社會(huì)、精神三合一的獨(dú)特玉意識(shí)是我們?nèi)A夏民族的思想建樹，成為中國(guó)玉文化的豐富思想和精神內(nèi)涵。中國(guó)玉文化延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，內(nèi)容之豐富，范圍之廣泛，影響之深遠(yuǎn)，是許多其他文化難以比擬的。中國(guó)玉文化的輝煌不亞于偉大的長(zhǎng)城和秦代兵馬俑的奇跡。玉文化的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了絲綢文化、茶文化、瓷文化和酒文化。玉文化包含著偉大的民族精神，有“寧為玉碎”的愛(ài)國(guó)民族氣節(jié)；“化為玉帛”的團(tuán)結(jié)友愛(ài)風(fēng)尚；“潤(rùn)澤以溫”的無(wú)私奉獻(xiàn)品德；“瑜不掩瑕”的清正廉潔氣魄；“銳廉不撓”的開拓進(jìn)取精神。

中國(guó)國(guó)家的產(chǎn)生與玉文化國(guó)家的產(chǎn)生是一個(gè)十分復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，取決于許多因素。但通過(guò)對(duì)玉的研究明顯看出，玉在中國(guó)國(guó)家產(chǎn)生的過(guò)程中扮演過(guò)十分重要的角色，起過(guò)極大的推動(dòng)用。主要體現(xiàn)在以下幾方面：

玉促進(jìn)文明社會(huì)

玉促進(jìn)了文明社會(huì)的產(chǎn)生，從而為國(guó)家產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)：歷史知識(shí)告訴我們，在國(guó)家形成之前，首先是文明社會(huì)的產(chǎn)生。文明社會(huì)所包含的現(xiàn)象和內(nèi)容很多，比如文字的起源和應(yīng)用、專門治人的勞心者階層的形成、手工業(yè)工匠和作坊的產(chǎn)生、宗教和巫師的出現(xiàn)、工藝美術(shù)、裝飾繪畫及其它藝術(shù)品的大量創(chuàng)作和運(yùn)用等。在這許許多多的文明現(xiàn)象中，玉器和其他文化產(chǎn)物相比，有過(guò)獨(dú)占鰲頭、特別引人注目的地位。

玉意識(shí)演化成國(guó)家意識(shí)

玉的一些原始意識(shí)逐步演化成了國(guó)家意識(shí)：同任何國(guó)家產(chǎn)生一樣，中國(guó)的國(guó)家歷史也經(jīng)歷過(guò)由血緣氏族組織向地域組織演進(jìn)、由氏族社會(huì)向古代都市演進(jìn)的歷程。從村落社會(huì)到村群社會(huì)再到國(guó)家政治的過(guò)程，這是國(guó)家產(chǎn)生的一般軌跡，這其中國(guó)家意識(shí)的產(chǎn)生和形成是關(guān)鍵。玉圖騰作為一個(gè)氏族和部落的象征，代表了當(dāng)時(shí)人們已有了氏族、組織和地域組織的意識(shí)，而且這種意識(shí)必然要進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)大，青銅器的使用，推動(dòng)了這種發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)玉器的產(chǎn)生和對(duì)其的追求進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，人們賦予了玉器更為豐富的觀念形態(tài)和內(nèi)容，這些觀念和內(nèi)容不再是一個(gè)氏族或一個(gè)村落所獨(dú)有，它大大超越了氏族地域的界線，成為相當(dāng)大范圍內(nèi)人們共同的信仰，共同的崇拜，如玉器時(shí)代的玉璧和玉琮可廣泛出土于中國(guó)的各個(gè)地域，于是便產(chǎn)生了國(guó)家建立之初的意識(shí)現(xiàn)象，這些現(xiàn)象在《山海經(jīng)》和《尚書》中有很多描述。

玉器代表的政治等級(jí)

古玉器的政治價(jià)值表現(xiàn)在古玉器是社會(huì)等級(jí)制的物化，是古代人們道德和文化觀念的載體。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中，春秋戰(zhàn)國(guó)就有“六瑞”的使用規(guī)定，6種不同地位的官員使用6種不同的玉器，即所謂“王執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷壁、男執(zhí)蒲壁”；從秦朝開始，皇帝采用以玉為璽的制度，一直沿襲到清朝；唐代明確規(guī)定了官員用玉的制度，如玉帶制度。

玉推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

玉本身的性質(zhì)推動(dòng)了私有制社會(huì)的發(fā)展歷程：玉由于難得和稀有，成為當(dāng)時(shí)人們?yōu)閿?shù)不多的奢侈品之一，是權(quán)力、地位、財(cái)富的象征，為了得到這些東西，便開始了掠奪和占有，誰(shuí)掠奪和占有的越多，誰(shuí)的地位就越高。這種過(guò)程逐步演化，人與人之間就產(chǎn)生了奴役和被奴役的關(guān)系，于是就產(chǎn)生了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

玉在中國(guó)古代國(guó)家政治中發(fā)揮的重要作用具體還體現(xiàn)在古代關(guān)于玉的一些概念和學(xué)說(shuō)上，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)國(guó)家政治理論的內(nèi)容。歸納起來(lái)有下列四方面內(nèi)容：

（1）萬(wàn)物主宰說(shuō)：這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為玉能代表天地四方及人間帝王，能夠溝通神與人的關(guān)系，表達(dá)上天的信息和意志，是天地宇宙和人間福禍的主宰。在古文字中，“玉”字并沒(méi)有一點(diǎn)，和帝王的“王”共用一個(gè)字�！墩f(shuō)文解字》段注解釋帝王的“王”字時(shí)，認(rèn)為王者即“天下歸往也。”董仲舒也說(shuō)：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也�！薄墩f(shuō)文解字》段注解釋玉的字型為“三玉之連貫也”，即三橫一豎象征一根絲線貫穿著三塊美玉。另“皇”字則是“白”和“玉”的組合。

古文中“王”“玉”字型相同，絕非是偶然的巧合，“天地人參通”與王之連貫，兩者關(guān)系奧妙，意味深刻。許多經(jīng)典著作中有眾多的描述，證明“三玉之連”實(shí)際上就代表“天地人參通”�！吨芏Y·大宗伯》記載以玉作六器，以禮天地四方。本質(zhì)上就是玉能代表天地四方，通過(guò)它，便能溝通天、地、人間的愿望和意識(shí)。

（2）天地之精說(shuō)：這一學(xué)說(shuō)是用天地之精化生萬(wàn)物的思想來(lái)解釋玉的起源，用陰陽(yáng)對(duì)立的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明玉的本質(zhì)和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的魅力。這一學(xué)說(shuō)的論點(diǎn)廣見(jiàn)于各種古代文獻(xiàn)中，例如《周禮正義》引鄭注曰：“貨，天地所化生，謂之玉也。金玉并天地所化生，自然之物，故謂之貨。”，此外《白虎通義·考黜篇》、《財(cái)貨源統(tǒng)》和《玉紀(jì)》等均有相同論述。

（3）道德楷模說(shuō)：這一學(xué)說(shuō)的內(nèi)容是將玉石本身所固有的物理性質(zhì)與當(dāng)時(shí)社會(huì)中對(duì)于善惡、是非、榮辱、美丑等觀念糅合在一起，加以擬人的解釋，作為評(píng)價(jià)，判斷人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，這種說(shuō)法也廣見(jiàn)于各種古代文獻(xiàn)記載中。典型的有《說(shuō)文解字》釋玉為：“石之美者有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也；（此字為角+思）理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，挈（潔）之方也。”

（4）辟邪除祟和延年益壽說(shuō)：這一說(shuō)法相信玉具有超自然的力量，認(rèn)為將玉制品供人佩飾或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪氣的侵襲，掃除鬼祟的禍患，保障人和物的安全和吉祥。這種說(shuō)法在古文文獻(xiàn)中記載也很多。例《拾遺記·高辛》載：“丹丘之地有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬瑙為瓶盂及樂(lè)器，皆精妙輕麗，中國(guó)人有用者，則魅不能逢之”。同時(shí)相信玉有使人長(zhǎng)生不老的功能，相信通過(guò)食玉和服用玉類可以實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)年輕的目的。這一觀念宣揚(yáng)和使用得最多的大約要推道家的學(xué)術(shù)和法術(shù)了。東晉葛洪著《抱樸子》，其中《仙藥》一卷說(shuō)：“玉亦仙藥，但難得耳�！庇终f(shuō)：“服金者壽如金，服玉者壽如玉�！钡鹊取�

玉文化與紅樓夢(mèng)

在中國(guó)歷史上，《紅樓夢(mèng)》是一部著名的與玉關(guān)系密切的著作。多紅學(xué)大家對(duì)飲食文化、中醫(yī)文化、古建筑文化等等研究頗多，其實(shí)玉文化才是《紅樓夢(mèng)》的重要主題。

大家知道《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，可以說(shuō)是一部玉記。曹雪芹作的這部玉記，實(shí)將玉文化的精髓領(lǐng)悟的淋漓盡致，然而他也用另一只眼看到，“玉”已被打上了封建統(tǒng)治階級(jí)的烙印，淪為統(tǒng)治階級(jí)的至寶。

曹雪芹引用女蝸補(bǔ)天的神話為切入點(diǎn):女蝸用石三萬(wàn)六千五百塊，獨(dú)獨(dú)剩下一塊未用，留在青埂峰下，此石經(jīng)女蝸之鍛煉靈性漸通，而進(jìn)入紅塵，云游一遭，又將所經(jīng)歷之事鐫刻在奇石之上，故曰《石頭記》。

寶玉之名來(lái)源于寶玉銜玉出生時(shí)所帶來(lái)的那塊“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)……”的“通靈寶玉”。

曹雪芹賦予了主人公美玉般的形質(zhì)，由此賈寶玉有著玉石般高潔堅(jiān)貞、寬容博愛(ài)的自然本性。他面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫……不愧為“玉兄”! 賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中貫穿全書的軸心人物。 文中的男女主人公寶玉、黛玉，玉字邊兒的同輩，以及賈府所有男人之名，都與“玉”有關(guān)，以及賈府日常生活中的器皿玉杯、纏絲白瑪瑙碟子、翡翠盆……在這部傳統(tǒng)文化的大百科全書中，“金玉”之說(shuō)通貫全篇，這絕不是作者偶然為之，而是中華傳統(tǒng)玉文化對(duì)知識(shí)分子有著深人骨髓的影響。

《紅樓夢(mèng)》中的玉文化被作者提到了至高、至純和至美的境界，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中玉性和人性結(jié)合的最高峰。姹紫嫣紅的大觀園中，我們可以看到，寶玉、黛玉和妙玉走了歷代士人所能選擇的三條道路，“達(dá)則兼濟(jì)天下”、“窮則獨(dú)善其身”和離塵出世。然而在風(fēng)雨飄搖的封建末世，赫赫揚(yáng)揚(yáng)的“寶二爺”被誤解為“癡”、“傻”的好色之徒，這塊被寄予厚望的寶玉，竟是“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽”，“可憐辜負(fù)好時(shí)光，于國(guó)于家無(wú)望”的“假寶玉”，欲補(bǔ)天濟(jì)人而被拋棄;寄人籬下的林姑娘被斥為“小性兒”，“最是多心的”，固守“木石前盟”的愛(ài)情亦被“調(diào)包計(jì)”構(gòu)陷;“檻外人”道姑妙玉愛(ài)潔成癖，卻“欲潔何曾潔，云空未必空�？蓱z金玉質(zhì)，終陷泥淖中”，悲極! 空留頑石被拋棄 賈寶玉不是封建家國(guó)之“寶”，而是人格靈性之“玉”。家國(guó)需要這塊寶玉來(lái)補(bǔ)一補(bǔ)“忽喇喇似大廈傾”的天，然而這塊寶玉卻不走他們安排的“仕途經(jīng)濟(jì)”的補(bǔ)天之路，不僅“懶與士大夫諸男人接談，又最厭峨冠禮服賀吊往來(lái)等事”，甚至嚴(yán)厲譴責(zé)君權(quán)專制、家族專制，把它們的代表人物比作“濁臭逼人”的“渣滓濁沫”。

賈寶玉這種“天下古今”見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞的膺越之舉，只能被滿腦袋封建意識(shí)的世人看成“偏僻乖張”和“癡呆傻狂”。而寶玉其實(shí)是強(qiáng)烈要求補(bǔ)天的，他要修補(bǔ)這天的非人性。賈寶玉(曹雪芹)自認(rèn)為并始終堅(jiān)信自己是“補(bǔ)天濟(jì)世之材”，具有“利物濟(jì)人”之德，但是他并不是用“理治”、“倫常”等“祖宗之法”來(lái)補(bǔ)濟(jì)，他向往用對(duì)人的愛(ài)來(lái)取代對(duì)人的害，用“以情濟(jì)人”來(lái)對(duì)抗“以理殺人”，用一個(gè)他所憧憬的“情天”來(lái)補(bǔ)封建專制的“理天”!

至此，賈寶玉與寄予他厚望的君父所理解的“天”已大相徑庭。本是執(zhí)著筑“情天”的璞玉被強(qiáng)拿來(lái)做補(bǔ)“理天”的珍寶，美玉已被扭曲，終至一事無(wú)成，潦倒半生，“枉入紅塵”，落得“情天莫補(bǔ)，頑石空留”的結(jié)局，乃是必然的事。這樣明明是女蝸造就的補(bǔ)天之材，亦“無(wú)才補(bǔ)天”，縱有補(bǔ)天之意，也終究無(wú)可奈何被拋棄。 絳珠仙草還潔去 賈寶玉乃“今古未有之一人”，“恰恰只有一肇兒可對(duì)”。應(yīng)金而生的薛寶釵被作者賦予“肌骨瑩潤(rùn)”、“舉止嫻雅”的容貌，“無(wú)書不知”、“通今博古”的學(xué)識(shí)，且“行為豁達(dá)”、“隨份從時(shí)”，有勝于黛玉的“另一種風(fēng)流”。無(wú)疑寶釵是高貴的，從一開始作者就將她放到了與黛玉比肩的地位，她們各自有“寶玉”名字的一半，正如她們一個(gè)帶走了寶玉“木石前盟”的愛(ài)情，一個(gè)占有了“金玉.良緣”的婚姻，然而曹雪芹卻吝音一個(gè)“玉”字于她。

黛玉具有玉樣高潔堅(jiān)貞的心靈，一往情深的癡情，正是“寶姑娘”難有的�！安赜奘刈尽钡膶氣O，不愧為相夫興家之“寶”，卻實(shí)難當(dāng)人性骨格之“玉”。在賈府“不是正經(jīng)主子”的林黛玉，這株靈河岸邊三生石畔的絳珠仙草，論容貌薛寶釵可與之匹敵，論才學(xué)史湘云亦能一較長(zhǎng)短，其持家不及探春，作畫惜春亦是能手，再加上在賈府中又不得人緣，她是如此的不完美，正如賈寶玉的“癡”、“傻”，于黑暗現(xiàn)實(shí)的泥淖，他們是何等的格格不人。然而他們是性靈情愛(ài)的兩半，寶玉為了走自己的路，有“就是死了，也是情愿的”癡語(yǔ)，黛玉有“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”的吟唱。他們絕不強(qiáng)顏媚俗，同流合污，而是獨(dú)善其身，為此他們甘愿付出最大的代價(jià)—寶玉走了，黛玉死了。他們最終是以死亡來(lái)捍衛(wèi)自己的美質(zhì)不受污損，保持了玉樣的純潔。

空門妙玉落紅塵 莫忘攏翠庵的尼姑—妙玉，她實(shí)乃徹頭徹尾為“玉”之命運(yùn)者一大悲!生已不能選擇，亡亦不得而知。欲潔亦成他人園中擺設(shè)，云空卻未料流落何方，淪為他人玩物�？v有玉質(zhì)，無(wú)力回天，終陷泥淖中。同是孤女，同是自幼多病，妙玉這異于常人的身世，卻與黛玉有著驚人的相似之處，有人說(shuō)妙玉是黛玉的影子，此話絕不是妄言，她們身世的驚人相似絕不是偶然。妙玉就是出家的黛玉，黛玉就是紅塵中的妙玉，她們?cè)谙嗤�的背景下走了不同的路，在紅塵與空門中各自抗?fàn)�、追求，然而在這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，紅塵中的黛玉，空門中的妙玉，殊途同歸，都逃不脫社會(huì)的栽害。

紅樓二玉中，寶、黛追求自由的愛(ài)情，反對(duì)封建束縛，其離經(jīng)叛道早以為人所公認(rèn)。至于妙玉，不甘青春虛擲的抗?fàn)�，�?duì)愛(ài)情的渴望與追求，這些與貫穿全書的寶黛愛(ài)情在精神實(shí)質(zhì)上都是一致的。《紅樓夢(mèng)》里，寶玉尊女性，遠(yuǎn)仕宦的“怪”病幾人不曉;黛玉的乖決也曾使人議論紛紛;妙玉則更為典型，以至于人人都怕接近她。然而，三人雖都以怪聞名，我行我素的色彩很濃，但三人內(nèi)部卻一直是互相敬重，視為知心的。俗語(yǔ)道:物以類聚。曹雪芹之所以在三人名字上都冠以“玉”字，其原因就在于在他的心目中，三人在精神實(shí)質(zhì)上具有一致性。 一部“玉記”，贊玉之美，痛玉之被扭曲，悼玉之被構(gòu)陷!寶玉、黛玉和妙玉之流，他們所具有的先進(jìn)性與封建末世的落后有著不可調(diào)和的矛盾，只能以玉碎為代價(jià)于濁世作鏗鏘之音。一部《紅樓夢(mèng)》，贊美之，痛悼之，為中國(guó)文人發(fā)出最為高昂、痛苦的呼喚!